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衡水學院董子學院參與主辦“董仲舒與儒家經學國際學術研討會”

作者: 來源:中國高校之窗 發布時間: 2016-10-12 8:42:15 瀏覽次數: 5026

   近日,“董仲舒與儒家經學國際學術研討會”在西北大學現代學院召開。該會由中華孔子學會董仲舒研究會、西北大學現代學院和衡水學院董子學院共同主辦,由西北大學現代學院國學院、先賢先烈英模精神研究院承辦,河北省董仲舒研究會協辦。本次會議是中華孔子學會董仲舒研究會于2015年10月成立以來召開的第一次學術會議,來自海內外學者60余人參加。衡水學院董子學院魏彥紅教授、曹迎春教授、白立強博士、王文書博士、石柱君副教授、衛立冬教授等提交論文并參加了研討會。

    9月28日上午研討會隆重開幕。中華孔子學會董仲舒研究會余治平會長首先致辭,余會長在致辭中申明了此次會議選定在孔子誕辰紀念日的“時間意義”和選定于董仲舒終老之地西安的“空間意義”。接下來,中華孔子學會李存山副會長代表中華孔子學會、國際儒學聯合會教育傳播普及委員會張踐主任代表國際儒學聯合會致辭,對此次會議的召開表示祝賀并高度評價董仲舒思想研究的重要意義。會議承辦方、西北大學現代學院劉家全董事長致歡迎辭。衡水學院董子學院執行院長魏彥紅教授簡要介紹了召開此次會議的背景并宣讀了中國孔子基金會賀信。另外大會也收到了我國著名思想家、教育家、西北大學名譽校長張豈之先生的賀信并在開幕式進行了宣讀。

    在28日上午大會主題演講階段,共有6位學者發表學術演講。

    中華孔子學會董仲舒研究會顧問、人民出版社編審金春峰先生首先演講。他講到漢朝是一個意氣風發的時代,讀司馬遷的《史記》常會不由自主地從內心升騰起一股英豪之氣,而漢代的那種奮發精神正符合我們當前時代的精神,因此研究漢代思想十分重要。一個民族沒有思想的指導是不可能崛起的,董仲舒這樣的大思想家就是那個時代精神的產物。董仲舒與漢武帝一文一武,共同創造了那個時代的輝煌。接著金先生圍繞其文章《中國文化的特性與“三統”史觀》進行闡述,金先生運用考古材料,將思想史研究與考古學、歷史學研究結合起來,開創性地提出后世“三統說”之尚黑、尚白、尚赤,是根據陶器而作的系統化建構。

    中華孔子學會副會長、中國社科院研究員李存山先生演講的題目是《董仲舒在中國儒學和文化史上的重要地位》,他認為董仲舒繼承先秦儒家的思想,開創了秦以后“獨尊儒術”和漢唐經學的新格局,而且對宋代的“新儒學”也有重要的影響。董仲舒在中國儒學和文化史上占有堪與孔子和朱熹比肩的重要地位。

    中華孔子學會副會長、陜西省孔子學會會長、陜西師范大學劉學智教授演講的題目是《關于董仲舒研究中的幾個問題》。他主要探討了董仲舒是否講過“三綱五常”,以及如何看待“三綱五常”兩個問題。劉教授認為,“三綱五常”在歷史上有一個發生、發展和演變的過程,它孕育于先秦而成型于漢代。董仲舒明確提出了“三綱”思想,但尚沒有明確把“三綱”與“五常”結合并稱,而往往把“三綱”與“六紀”(或五紀)并稱,叫“三綱六紀”或“三綱五紀”。將“三綱五常”連稱,最早見于漢馬融所說。對于如何看待“三綱”的問題,劉教授認為“三綱”并不等同于專制。

    中華孔子學會董仲舒研究會副會長、山東大學曾振宇教授演講的題目是《民心即天心:董仲舒政治哲學的內在邏輯與人文蘊涵》,他首先從天論與天命、天心入手,進而證明“民心即天心”,“民心”在“人道”的具體呈現是仁義,接著從“民心即天心”高度論證制約最高權力如何可能,董仲舒政治哲學如何由此獲得非常厚重的形而上根基,最后闡釋董仲舒在政治哲學領域的一個核心問題——何為政治之善。

    中華孔子學會董仲舒研究會顧問、日本北九州大學鄧紅教授以《論董仲舒的春秋公羊學式歷史哲學》為題進行了演講。他認為作為歷史學的春秋公羊學,經過董仲舒之手,已經從歷史的范圍脫離,朝著政治、法制、民族政策等的方向傾斜而去,最終使得他的春秋公羊學獲得了新的哲學內容。董仲舒春秋公羊學的哲學有著天道化、陰陽五行化、實用化、大一統化等豐富內涵。

    國際儒學聯合會教育傳播普及委員會主任、中國人民大學張踐教授演講的題目是《秦漢之際的文化選擇與董仲舒的歷史貢獻》,這是其專著《中國古代政教關系史》中著重研究的一個問題。張教授從政治學的角度首先分析了秦王朝“以法為教”的致命缺失。他指出政治權力必須建立在文化基礎之上,沒有文化基礎,權力就是暴政。秦王朝只建立了一個強大的權力,沒有給權力尋找到一個合法性的外衣。接著,張教授又分析了漢初黃老“不言之教”的利弊得失。漢初統治者選擇了黃老之術,但黃老政治的本質仍是法家政治,在建立合法性上仍有極大不足。黃老要求統治者行“不言之教”,用自己的實際行動去影響老百姓,可是“不言之教”無法深入百姓頭腦。所以為權力尋找合法性、建立政權權威的重任便落到了董仲舒身上。

    以上進行主題演講的6位學者都是學養深厚的董學及儒學研究大家,他們的發言高屋建瓴、角度新穎,參會的學者們紛紛表示受益匪淺。

    28日下午西北大學現代學院舉行了第六屆“尊師節”暨祭孔儀式,特邀與會嘉賓12人參加。其余人員分兩個小組進行討論。

    董子學院魏彥紅教授、白立強博士和石柱君副教授參加了第一小組的討論。魏彥紅教授演講的題目為《董子思想對其故里元明清書院的影響》,她以元明清時代衡水書院的代表作為切入口來談董子思想對后世家鄉書院的影響,指出這些書院都是受董子思想影響、為紀念董子而修建,其學規、教學內容和教學方法都明顯受到董仲舒思想的影響。

    白立強博士演講的題目為《“學”“習”之“說”的道體意蘊及其當代價值》,他認為“學而時習”之“說”內含著深刻的道體意蘊:一方面,“學”“習”分別意味著悟道、行道;另一方面,行道之中自然生成超然物外的“悅感”體驗。“學”“習”“悅”三者之間前后相繼的邏輯關系蘊含著宇宙法則之基于物質世界而又超脫于此的道法律令。此中內含的立身行道、至誠感通、誠者自成、自得其樂的道體法則對于當代社會具有啟示意義。

    石柱君副教授演講的題目為《董仲舒“天人合一”思想及其當代社會價值研究》,她從董仲舒“天人合一”思想的內涵、“天人合一”思想的價值與意義、“天人合一”思想對衡水湖旅游業發展的啟示、對建設北方生態宜居濱湖園林城市的啟示等三個方面進行了闡述。

    衛立冬教授提交的文章《傾力打造多個平臺,全方位推進董學事業》由魏彥紅教授代為宣讀。該文章全面介紹了衡水學院對董學研究的開展及對董子文化的傳播的情況,分別從“一個專欄、三個會議、一套叢書、兩個學會、一個董子講壇、一個董子學院、一個董子研究院、一個孔子學堂、一個國學教育示范基地、一座董子像”等十個方面進行了推介。

    曹迎春教授和王文書博士參加了第二小組的討論。曹迎春教授演講的題目為《董仲舒官德思想及其現代價值》,她認為董仲舒構建起了一個“道—德—法”的官德有機系統,基礎是形而上的“為官之道”,主體是修身愛民的“為官之德”,保障是任賢考績的“治官之法”,這對當前的官德建設具有重要的借鑒價值。

    王文書博士演講的題目為《周輔成和<論董仲舒思想>》。周輔成的專著《論董仲舒思想》在董學研究中具有特殊的地位,盤點建國后董仲舒研究成果,該書是無論如何也不能繞開的。這本著作是特殊年代里的特殊著作,是董學研究的里程碑,深深地鐫刻著時代的烙印。王博士以小見大,從一本董學研究著作入手使人了解到五十年代董仲舒研究的時代風貌。

    衡水學院董子學院的6位學者提交的論文選題新穎,在深度和廣度上都有所提升,發言獲得與會學者的一致好評。這表明董子學院的董學研究隊伍已經初步成型,逐漸走向成熟。

    28日晚上召開了中華孔子學會董仲舒研究會理事會。

    9月29日上午6位學者進行了主題演講。

    陜西省孔子學會常務副理事長、副會長,陜西省國學研究會副主席,西北大學現代學院劉家全董事長在發言中主要介紹了他的兩本著作《中國精神論綱》和《中國文化論章》中關于“三綱五常”的分析。劉先生指出“三綱五常”問題與中國近百年來的命運關系十分密切,百年前批判中國傳統文化就始于對“三綱五常”的批判。而西方雖然也有豪門與平民之分殊,卻沒有對類似“三綱”的“等級理論”的大肆批判,究其原因乃是中西方文化對人的認識的差異。中國的“三綱”說不平等論,是指的具體人、角色人,西方的自由平等說,是指的抽象人、類人格的平等。

    中華孔子學會董仲舒研究會會長、上海社科院余治平研究員演講的題目為《董仲舒的<春秋>“十指”述要》。余治平先生通過對《春秋繁露?俞序》的解讀,認為孔子作《春秋》的根本目的與實質意圖就是要通過對春秋時代242年間的歷史事件的分析、議論和評判,為后來的圣王明君提供一套治民理國、維持倫常秩序、整合世道人心的基本法則,而這套基本法則的核心內容,被董仲舒概括為“六科”與“十指”。董仲舒的《春秋》“十指”即安百姓、審得失、正事本、明尊卑、著是非、序百官、立教化、達仁恩、次陰陽、順天意。

    中華孔子學會董仲舒研究會副會長、北京師范大學李祥俊教授演講的題目為《從<鹽鐵論>看后漢武帝的價值觀沖突》,李教授認為《鹽鐵論》一書從辯論官營“鹽鐵、酒榷、均輸”等的廢立問題入手,附帶討論了漢帝國與匈奴、西南夷等的關系問題,就道義價值與功利價值、價值主體、價值秩序等問題展開了激烈論爭,體現出秦漢以降家庭本位的君主專制主義下官僚階層和民間豪強勢力的不同價值訴求,前者沿襲著“以法為教,以吏為師”的側重普遍性的價值訴求,后者反映了秦漢新型社會形態穩定后傳統家庭、宗族社會以變化了的新形態復歸后的側重特殊性的價值訴求,兩者之間的價值觀沖突正是后漢武帝時代社會政治格局變動的真切反映,而漢昭帝和權臣霍光在兩者之間尋求平衡的“霸王道雜之”是符合當時社會發展趨勢的合理選擇。

    中國青年政治學院 劉國民教授演講的題目為《論孔孟之仁義價值的內在性》,劉教授指出儒家之仁義價值的內在性表現在兩個方面:第一,仁義價值是從自然本性中升華而來;第二,仁義價值是從現實世界中發展而來。仁義之內在性表明,仁義不是絕對的普遍原理,而是相對性、特殊性、語境性。仁義之內在性有重要意義:一是個體在繼承傳統的仁義中不斷刻入創新的內容,而保持仁義的鮮活生命;二是重視個體的道德品性和人格的培養。

    德州學院常務副校長季桂起教授演講的題目為《論<楚莊王第一>在<春秋繁露>中的地位及作用》,他認為在這一篇章中,董仲舒從解讀《春秋》的有關記史方式、規則與策略入手,闡述了“《春秋》大義”的內涵,發掘了隱含在《春秋》記載中的儒家的歷史價值觀和政治哲學思想,為整個《春秋繁露》確定了基本的思想脈絡,可以視為該書的一個總綱。

    西北大學現代學院國學院副院長王即之教授演講的題目為《董仲舒是孔子之后最大的儒家》,他認為無論是從理論體系還是致用功夫考量,董仲舒都遠遠超越了他之前的孟子、荀子,也是他之后張子、程子、朱子和更多的其他儒家學者所遠遠不能企及的。

    在自由發言階段,26國學網的黃鋒先生介紹了26國學網的活動情況,陜西省社會科學院的胡義成研究員、三亞學院王宏海教授、北京東方道德研究所任寶菊教授等對主題演講的內容發表了自己的看法。期間,李存山先生對“三綱”進行了解讀和評價,金春峰先生對漢代經學的重要意義闡釋了自己的觀點。

    下午與會人員參觀關中書院和位于西安市和平門附近的下馬陵(董仲舒墓)。“關中書院”是明、清兩代陜西的最高學府,也是全國四大著名書院之一。下馬陵(董仲舒墓),相傳漢武帝經過這里時,為了表示對董仲舒的尊敬,下馬步行,于是民間稱這里為下馬陵。

    衡水學院董子學院曹迎春教授參觀后寫詩一首《拜西安董子墓》:

董生揮袂辭廣川,揚鞭千里入長安。

宦海浮沉幾十載,青史褒貶兩千年。

驕王何足論正誼,強君豈宜談伸天。

枯冢東望桑梓地,夢魂可曾歸故園。

文傳學院劉貴生副教授和詩一首:

漢武雄才廣求賢,仲舒通經方卓然。

三對廷問有大計,兩相驕王不平凡。

宦海浮沉由天定,青史褒貶任人言。

埋骨何必桑梓地,此心安處即家園。

兩首詩作,表達了故里學者對董子的深厚情感。

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